我卻不以性命為念、也不看為寶貴、只要行完我的路程、成就我從主耶穌所領受的職事、證明神恩惠的福音。 — 使徒行傳 20:24
「與耶和華爭競的，必被打碎；耶和華必從天上以雷攻擊他，必審判地極的人，將力量賜與所立的王，高舉受膏者的角。」(撒上2:10)
哈拿頌禱的最後一節，可分為兩組，第一組是爭戰，第二組是勝利。
第一組講明與神為敵者，是必敗的，且被打碎的，意思是一敗塗地。用「雷」來形容神的能力，因為雷是從天上打下來，人是沒法預防，也無可避的，這兩句就展示了神的能力。「地極的人」有譯作「全世界」，神必審判全世界，這句話就展示了神的權柄。
第二組提到「受膏者」，是聖經最早提到受膏者的地方。希伯來文的受膏者、彌賽亞、就是希臘文的「基督」。在舊約的君王和祭司，是用油膏立在他們的頭上，就有所受這職份的權柄。掃羅、大衛都是耶和華的受膏者，但權柄是來自神。耶穌基督是神的受膏者，因祂是最偉大的先知，也是最長久為大祭司，今日在天上為我們代求，祂將來要做歷史上最偉大的「君王」，就是萬王之王，萬主之主。祂降生為要拯救我們，祂要勝過這世界的空中掌權者，把撒旦「打碎」，祂要坐著為王，我們正等待著這一天。
這是一節極有安慰和鼓勵的金句，而且是帶著應許，因有神的保護，「惡人就寂然不動」，無所施其技。 聖經記載以色列人在歷史中，多次跌倒犯罪，離棄神，但神仍藉著各樣的管教，叫他們回轉。我們也一樣，雖曾說主我深愛祢，曾自誇永不離開祢，但卻不知何時跌倒傷主的心。這節經文告訴我們，神「必」保護我們。
「人都不能靠力量得勝」這話有兩個意思：1. 是指惡人不能靠力量得勝，任意傷害你；2. 指我們不能靠自己的力量來得勝過惡人得過魔鬼，唯有倚靠神，因祂「必」保護你。
詩篇121: 3,5：「祂必不叫你的腳搖動；保護你的必不打盹！保護你的是耶和華；耶和華在你右邊蔭庇你。」 猶大書24：「那能保守你們不失腳，叫你們無瑕無疵、歡歡喜喜站在他榮耀之前的我們的救主獨一的神。」
所以當你在痛苦、試煉、或困難中，請緊記，祂必保護你的腳步，祂保守你不失腳，「因為保護你的是耶和華」。
「他從灰塵裡抬舉貧寒人，從糞堆中提拔窮乏人，使他們與王子同坐，得著榮耀的座位。地的柱子屬於耶和華；他將世界立在其上。」(撒上2:8)
哈拿在這頌禱中，提到有兩種人：「灰塵裡的貧寒人」，和比這類貧寒人更卑賤的是「糞堆中的窮乏人」。也用了兩個動詞「抬舉」「提拔」，來形容神對這兩種被輕視者的拯救。雖然她沒明指是自己，但如果我們知道第一章哈拿所發生的事，就會推斷她可能用「貧寒人、窮乏人」來形容自己在當時的處境。
奇怪的，她沒有說神因同情貧寒人而使「王子」衰微，反而是使貧寒人和窮乏人「與王子同坐」。能夠坐在榮耀的座位的王子，我馬上想到是指萬王之王的獨生子耶穌基督。今日，我們在任何無望、惡劣的處境中，不要失望，神會「抬舉和提拔」我們，與王子同坐，與主耶穌基督同在。
經文的下半節：「地的柱子屬於耶和華；他將世界立在其上」。就是告訴我們，支配這個世界；掌管這個世界的，就是耶和華神。何等充滿盼望和安慰的一節經文，請讀多一次，更增加你的信心。
「祂使人貧窮，也使人富足，使人卑微，也使人高貴。」(撒上2:7)
第六節已用了四個祂「使人」，表達了神的主權，掌管人的生死和來世。本節再用四個「使人」來表達神掌控著人的一生，就是貧窮、富足；卑微、高貴。從撒上1:1-10，哈拿在這首頌禱中，我們肯定她是十分認識神的婦女。
一提到「貧窮和富足」，我們不應該就想起金錢和物質，在此，我想起登山寶訓八福第一句：「虛心的人有福了」，「虛心」是指人承認自己是靈命空虛，靈命貧窮，這樣，神就使他在靈裡富足了。相反，一個基督徒自以為靈命比別人好，像法利賽人一樣，他的靈命必定一栩糊塗，所以基督徒的人生要常存虛心。
祂「使人卑微也使人高貴」，記得太23:12：「凡自高的必降為卑，自卑的必升為高」。自卑非自卑感，自卑是指像主的柔和謙卑，學主的樣式。我們就會被提升到一個高貴的地步，就是神兒女的身份。把你的人生全交託給主吧，就必得著「富足」和「高貴」的身份。
「素來飽足的，反作用人求食；飢餓的，再不飢餓。不生育的，生了七個兒子；多有兒女的，反倒衰微。」(撒上2:5)
哈拿生了撒母耳後，為了感恩寫了這首我們稱它為「哈拿之歌」(撒上2:1-10) 的一首希伯來詩歌，希伯來詩歌有兩個特色：1. 平行式，第二行去回應及加強第一行的意思。2. 經常用隱喻。因此，讀到這一類詩歌時，就不能用字面來解釋。哈拿在本節中，她用了兩組比對式人物，就是飽足的人與飢餓的人；第二組是不生育的和多有兒女的。如果照字面來揣測哈拿的思維，很容易會以為她對強者作出咒詛，因她曾是一位不育者。
按事實，一個不能生育的婦人怎能生下七個孩子，也不可能每一個多有兒女大家庭的母親，會變成「衰微」。
這節經文主要的意思是要指出神可以高抬謙卑的人，和使驕傲者羞愧。因神是掌管我們每一個人的人生，每個人都在神的手裡，所以不要依靠自己，自以為飽足和多有兒女。或者你覺得困苦無奈，被人欺壓。要知道神是掌管一切，也掌管著你，賜福給你好像賜福哈拿一樣。
「勇士的弓都已折斷；跌倒的人以力量束腰」(撒上2:3)
這段經文有兩個極端的對比，就是「勇士」與「跌倒的人」。我不敢代表哈拿把曾經攻擊她的人，比喻作今天已無用武之地的勇士，因弓已折斷，這句好像是反嘲的話。但她的確曾因為沒有生育，被人激動至茶飯不思，情緒低落到「心裏愁苦」，好像沒有希望的人，是徹底的「跌倒的人」，在攻擊她的人面前，她確是失敗者。
勇士的武器有弓箭，因為弓與箭一起配合，在古代是一種殺傷力極大的武器。現在勇士只有箭，在手的弓又已折斷了，所以有箭也沒有用，缺乏了作戰能力。但跌倒的人卻有轉機，「以力量束腰」，從跌倒轉為有力。人的腰力很重要，打功夫更需要腰力。基督徒需要以真理當作腰帶束腰，主耶穌說祂就是道路、真理、生命。
「神是我們的避難所，是我們的力量，是我們在患難中隨時的幫助。所以，地雖改變，山雖搖動到海心，其中的水雖砰訇翻騰，山雖因海漲而戰抖，我們也不害怕。」(詩46:1-3)
既因為主是我的避難所、是我的力量、是我隨時的幫助，所以在任何處境，「我們也不害怕」。
「不要誇口說驕傲的話，也不要出狂妄的言語；因耶和華是大有智識的神，人的行為被他衡量。」(撒上2:3)
這節經文有三個重點：要慎言；大有智識的神及神要衡量人。「誇口、說驕傲的話及狂妄的言語」是同一類的表現，不是美德且是缺德，因為出現兩個「不要」，就是要禁止我們不說這類的話，要我們慎言。蘇格拉底說：神造人兩隻耳朵、兩隻眼睛，但只造一個嘴巴，就是要人多見多聞，少說話。箴言15:23「話合其時，何等美好」，不單要謙卑，而且不要說驕傲狂妄的話。
因為神是「大有智識的神」，是全知的神，我們所想所做的，祂都知道，逃避不了的。所羅門王很有智慧，他說：「多言多語，難免有過」(箴10:19)，經文指出「人的行為要被祂衡量」，正如耶穌說：「要憑你的口定你的罪」(路19:22)。
作為一個基督徒，不單要「棄絕那世俗的言語」(提前4:7)，還要「常常帶著和氣」(西4:6)，多「說造就人的好話，叫聽見的人得益處」(弗4:29)。因為我所說的話，將來都要供出來，「被神衡量」。
「哈拿的禱告」體裁與詩歌體相若，也可以稱之謂「哈拿之歌」。今日思想第2節。「只有耶和華為聖；除他以外沒有可比的，也沒有磐石像我們的神。」哈拿的禱文中，主角是上帝自己，禱文刻劃出哈拿的信心外。還有一個特色，每一節有自己的中心點。其中最重要和最突出的就是第2節，這節禱文提到上帝三方面：
這是平行詩的特色之一，就是每一句來加強下一句，達到禱頌的原因。「快樂」是由心發出，她的快樂，是因為神聽了她的禱告，賜給她一個兒子撒母耳，是她最大的願望，所以她說：「我的心因耶和華快樂」。
一般在勝利、喜悅或節慶時才吹角。「角」有時用來比喻後代 (代上25:5；詩132:17)，也代表力量，因動物的角是保護和攻擊用的。因她得到兒子，所以她說：「我的角因耶和華高舉」，乎合了以上「角」的喻意解釋。她又說：「我的口向仇敵張開」，是她開口向仇敵誇勝。
盼望我們能像哈拿一樣，用「我們的心、我們的角、我們的口」，因神賜給我們的恩典而歡欣。
哈拿因為不育，常被丈夫以利加拿的妾所激動和苦待，故常到示羅的會幕，向神傾訴，她的禱告帶著誠懇和許願。因神直接介入，就改變了她的生命，且賜給她一個兒子名撒母耳。哈拿果真按照她的許願，把兒子獻給神，歸與耶和華。(撒上2:1-10) 她獻上的禱頌，有像詩篇的希伯來詩歌體。
先思想第一節：「哈拿禱告說：
這是平行詩的特色之一，就是每一句來加強下一句，達到禱頌的原因。「快樂」是由心發出，她的快樂，是因為神聽了她的禱告，賜給她一個兒子撒母耳，是她最大的願望，所以她說：「我的心因耶和華快樂」。
一般在勝利、喜悅或節慶時才吹角。「角」有時用來比喻後代 (代上25:5；詩132:17)，也代表力量，因動物的角是保護和攻擊用的。因她得到兒子，所以她說：「我的角因耶和華高舉」，乎合了以上「角」的喻意解釋。她又說：「我的口向仇敵張開」，是她開口向仇敵誇勝。
盼望我們能像哈拿一樣，用「我們的心、我們的角、我們的口」，因神賜給我們的恩典而歡欣。
故事一則：一位國王微服出巡，只有兩名隨從，途經一鄉村小學，站窗觀課。老師正教：「世上的東西共分三大類，就是礦物、植物和動物。」國王從窗口看見這班天真無邪的小朋友，便步入課室並自我介紹，全體師生當然深感榮幸，肅然起敬。國王隨手拿了一把小刀，問同學：「這小刀屬那一類？是礦物類？植物類？還是動物類？」一位有膽量的男孩回答說：「礦物類。」國王讚賞他。國王進而摘取窗口的一片綠葉，問：「這是屬那一類？」這回大家一起齊聲回答：「植物類。」國王想找一條狗或一隻雞來發問，卻找不到。終於用指頭指著自己，問；「我是屬那一類？」鴉雀無聲，因大家不好意思說國王是動物類。靜了一會，一小女孩走到國王身邊，說：「國王阿！我相信你不是動物，你是屬天的。」
是，人類與動物真是有很大差別的！人是屬天的，是神按著祂的形象而造。人的身體有很多活動，這只是人的「外売」，人有屬靈的成份是動物所沒有的，這成份就是「靈」。人的靈是能與神交通、領會屬靈的事。主耶穌說：「叫人活著的乃是靈，肉體是無益的。我對你們所說的話就是靈，就是生命。」(約6:63)
萬物本源是在於神，大自然的一切，花草樹木、山川河流，都是無聲地彰顯神的榮耀。神所創造的東西，不但種類繁多，而且沒有兩件是完全一樣的。拿同一棵樹的兩片樹葉比較一下，都有不同的地方。人類的雙胞胎，不管他們的樣貌、聲調、外表怎樣一模一樣，細心研究他們的氣質與個性，一定可以找到廻異的地方。詩人大衛說：「耶和華我們的主啊，你的名在全地何其美！你將你的榮耀彰顯於天。我觀看你指頭所造的天，並你所陳設的月亮星宿，便說：人算什麼，你竟顧念他？世人算什麼，你竟眷顧他？」(詩8:1, 3-4)
人類的被造，更是神偉大的傑作，人有不同的膚色、高矮肥瘦、外貌美醜、指紋無一相同，人還有個性和氣質的差別。雖然有人說，這是遺傳及與生俱來的，但人是會受環境的影響而改變氣質品格的。然而，人類唯一的共同點，就是，人是個「有靈的活人」，會去尋求神，與神溝通。那麼，我們要注意到靈、魂、體 (身心靈) 三方面的平均發展，就要拿出人生的教科書---聖經，領受聖道的能力，來塑造全人的生命，發揮創造者，神的形象的美德。
每一個人的個性和氣質廻然不同，有人生性樂觀、好動，也有人生性悲觀、多愁善感。心理學的研究和分析，樂觀和急性者多傾向比較容易有憤怒的情緒。而悲觀和遲緩者，則傾向有懼怕的情緒。基督教心理學家 Henry Bandt 曾強調：「一個憤怒的人也可以變成一個懼怕的人」，他視憤怒和懼怕如孿生兄弟。
誰未曾發過怒？誰未曾懼怕過？但這兩樣的情緒對人生有多大的影響？會造成多少的災害？聖經提醒我們：「不要叫神的聖靈擔憂；你們原是受了他的印記，等候得贖的日子來到。一切苦毒、惱恨、忿怒、嚷鬧、毀謗，並一切的惡毒（或作：陰毒），都當從你們中間除掉；並要以恩慈相待，存憐憫的心，彼此饒恕，正如神在基督裡饒恕了你們一樣。」(弗4:30-32) 保羅在這段經文中，把人性中諸多弱點之表現，揭露無遺。這全是出自「怨與恨」，表現在憤怒之中，這一切都是叫聖靈擔憂的事。
這些弱點，基督徒是可以克服制止的，只要信徒加強屬靈的警覺性，被聖靈充滿，就可以結出喜樂、良善、溫柔、節制的果子來。不讓憤怒在我們生命中出現。
一個性格成長的人，要學習看透自己。 看透自己不是從自己的強處著手，乃是從弱點著手。聖經充滿了這種教訓。保羅說：「不要看自己過於所當看的。」「不要自以為聰明。」「不要志氣高大。」雅各說：「不要自欺。」我們軟弱犯罪，是我們的罪性去配合魔鬼的計劃而成，否則我們不會跌倒, 魔鬼也不會成功。
要清楚認識自己，必須以神的話語來借鏡。雅各說：「只是你們要行道，不要單單聽道，自己欺哄自己。因為聽道而不行道的，就像人對著鏡子看自己本來的面目，看見，走後，隨即忘了他的相貌如何。」(雅1:22-24) 雅各跟住就指出真正的敬虔，是能勒住舌頭。
例如：人的脾氣不好，常發烈怒，一言不合就大發雷霆，只會把責任推在父母的遺傳，或怪責人常與自己作對，所以才有脾氣。又例如：人推卸責任，把錯處歸咎於他人身上。 亞當吃了禁果，把責任推給夏娃，夏娃把責任推給蛇，人從不謙卑認錯，諸多解釋。
讓我們能看透自己的弱點， 「閒談莫說人非，靜坐常思己過 。」 一個真正認識自己的基督徒，在聖經亮光的光照下，就能把自己降服在主面前。
「但我必用感謝的聲音獻祭與你。我所許的願，我必償還。救恩出於耶和華。耶和華吩咐魚，魚就把約拿吐在旱地上。」(約拿書2:9-10)
第9節有三個明顯的信息，是約拿的心志意願，也成為他在魚腹中禱文的結束。
信息一：用感謝的聲音獻祭給神。就是要凡事感恩，「我們應當靠著耶穌，常常以頌讚為祭獻給神，這就是那承認主名之人嘴唇的果子」(來13:15)。信徒不可忘記感恩和頌讚原來是祭、是果子。
信息二：許願必償還。神給我們的應許，都必成就，那麼，我們向神所許的願，豈能不還！反省一下，我們向神所立的志、所作的心願，償還了沒有。「你許願不還，不如不許」(傳5:5)，免得欺騙神。大魚把約拿吐在旱地上，他就起來，往尼尼微城去，回應神第二次的呼召。
信息三：救恩出於耶和華。我們得救，是神尋找拯救我們這班失喪的人，因為救恩是神的設計、是神的計劃。「救恩出於耶和華」是感恩及還願的原因，盼望大家都能掌握這個重點信息。
「我心在我裡面發昏的時候，我就想念耶和華。我的禱告進入你的聖殿，達到你的面前。那信奉虛無之神的人，離棄憐愛他們的主。」(約拿書2:7-8)
如果人生走到低谷、或者走入死胡同裡，無路可走，山窮水盡的時候，很容易就想到如何得到解脫。消極的則萌死念，一死了之；積極一點的，就見一步行一步；更積極的，就憑信念和希望，從頭再來過。
約拿覺得自己的處境，是來到末路，他用「陰間的深處」「被投入深淵」「下到山根」「地的門將他永遠關住」，來形容自己去到人生的盡頭，因此使他身心「發昏」, 意志、精神、體力都已疲弱。
這個時候，他卻懂得從低谷向高處望。首先，當他向上望，就「想念耶和華」，他用「禱告進入神的聖殿」，因禱告必定「達到神的面前」。他在第8節用了反向的方式，示意出他有一個堅定的信念，就是神是一位「憐愛」的主。約拿在魚腹中，與外面隔絕，但在他裡面卻與神親近。因此，無論你遇到任何困境，不要忘記，神是「憐愛」你的，你就會存盼望，等候神的恩典來到。
「諸水環繞我，幾乎淹沒我；深淵圍住我；海草纏繞我的頭。我下到山根，地的門將我永遠關住。耶和華——我的神啊，你卻將我的性命從坑中救出來。」(約拿書2:5-6)
人常說，人生不如意事，十常八九。好像人生是苦的、很無奈的，其實人一生愉快的事和開心的事也不少。為何我們常把苦的事、不愉快的事掛在心頭？所以不如意事便十常八九。當一個人遇上逆境，走到窮途末路，這時患難困苦其實是磨練人生的最好機會，但我們不想受這種方式的磨練。約拿用了六句說話來形容他的絕境：「諸水環繞我，幾乎淹沒我；深淵圍住我；海草纏繞我的頭。我下到山根，地的門將我永遠關住」。
這兩節的經文出現一個極端的對比，前者是絕望，後者卻是希望。所以他禱告說：「你卻將我的性命從坑中救出來」，他不是求神將他的性命從坑中救出來，請留意他是用「 祢卻 將我的性命」but you have taken up my life。他根本不知道神會叫大魚把他吐在旱地上，但我們可以肯定他在絕境中對神充滿信心。 盼望我們在任何困難的景況，專心信靠祂，因為「依靠耶和華的，必有慈愛四面環繞他」(詩32:10)。
「你將我投下深淵，就是海的深處；大水環繞我，你的波浪洪濤都漫過我身。我說：『我從你眼前雖被驅逐，我仍要仰望你的聖殿。」(約拿書2:3-4)
約拿深知道他被大魚吞下，是神的計劃，且形容自己處於魚腹像「深淵」「海的深處」，猶如落在水深火熱當中。他形容「神的波浪洪濤，都漫過我身」(3節下)，這是他在魚腹中實境，好像人生遇到不同程度的沖擊一樣。但在禱文中，我們看不出約拿有絲毫的焦慮、掙扎，或消極待斃。
甚至他覺得自己是「從神眼前被驅逐」，但他是知道這處境的前因後果，是犯罪的代價。一個人不順服主所付出的代價，遠比順服主所付出的代價為高，所以他不敢申辯或埋怨，只是繼續禱告。但我們要認知，禱告並非改變神的計劃，乃是展開神的計劃。所以約拿充滿信心說：「我仍要仰望祢的聖殿」。今日在疫情中，我們只能在網上崇拜，大家都希望早日可以回到神的聖殿中，一同敬拜。願我們在疫境中，像約拿一樣禱告說：「我仍要仰望祢的聖殿」。
「約拿在魚腹中禱告耶和華他的神，說：我遭遇患難求告耶和華，你就應允我；從陰間的深處呼求，你就俯聽我的聲音。」(約拿書2:1-2)
神呼召約拿去尼尼微城，他卻坐船逃往他施，途中遇大海浪，被拋下大海，神安排一條大魚吞下，在魚腹三日三夜。聖經沒有記載他在魚腹裡等死，而是充滿信心交託的禱告。他承認自己正遭患難，在魚腹中猶如在陰間的深處，死亡的邊緣。但從約拿書第二章整篇禱文中，他沒有消極地坐以待斃，卻是積極的禱告交託。他「求告」「呼求」神，並深信神「就俯聽」「就應允」。
很多人遭遇不幸，稱為「意外」，但主賜給信徒的仍是「出人意外」的平安。約拿在第2節的禱文中，表現出他對神的信心，沒有問為什麼。我們需要運用神所賜的「內心的平安」，心外一切的風雨，就可以視若無睹了，因為有強大的信心，能叫撒旦閉口。正如閃電之後必有雷聲，信心之後必見神的作為。
「應當一無掛慮，只要凡事藉著禱告、祈求和感謝，將你們所要的告訴神。神所賜出人意外的平安必在基督耶穌裡保守你們的心懷意念。」(腓立比書4:6-7)
昨天是復活節，普世一同記念主的復活，在疫情中，緊記「我的救贖主活著」。「因祂活著，我能面對明天，因祂活著，不再懼怕」。
在這處境中我們要學習感恩，從視瀕看到一則：意大利一位93歲老人住院，病情好轉後，他被通知要付一天的呼吸機費用，老人哭了，醫生勸他不需為帳單而哭。老人說：「我不是因要付錢而哭，錢我付得起，我哭是因為我已經呼吸上帝的空氣93年了，卻從未付過一分錢。在醫院使用一天的呼吸機就要付5000元。你知道我欠上帝多少錢嗎？我以前從沒有感謝過祂」。老人這番說話使醫生都落淚了，
在這疫情中，我們的生活方式雖然略有改變，少了自由出入，大部份時間關在家裡。但我們仍可以購買到食物和日用品；仍然健康平安，可以網上崇拜；可以用不同媒體與親友及信徒保持溝通，與家人團聚的時間也多了。以上的例子，有想過要向上帝感恩嗎？除了為疫情祈禱外，不要忘記還有很多可以感恩的地方！
「要常常喜樂。不住的禱告。凡事謝恩，因為這是神在基督耶穌裡向你們所定的旨意。」(帖前5:16-18)
主耶穌說過，我們在世上有「苦難」，這次新冠病毒的瘟疫，不單是苦難，而是全球性的「災難」，如何能在主裡面有「平安」呢？基督徒是要付出代價的，例如買食物，你必須付錢；一個雕刻品，要經過很多的刀痕啄磨，才能成為有價值的藝術品。基督徒要付代價，才能得到這屬靈的產業。尋求神話語上的教導和操練，才有屬靈的慧眼，用屬天的角度，來衡量不同的事物和價值。 從媒體得到的訊息，都是負面的，使人擔心、恐慌、有無奈的感覺。因疫情各人要留在家中，不習慣這種隔離的生活，已有些人出現情緒病。但我們要用積極的態度來面對今日的處境，「因我知道我的救贖主活著」(伯19:25)。使徒雅各的提醒：「你們落在百般試煉中，都要以為大喜樂；因為知道你們的信心經過試驗，就生忍耐」(雅各書1:2-3)。又如保羅在面對苦難時，他用積極的態度，把先前與他有益的，都「當作有損的」、「看作糞土」(腓3:7-8)。所以我們要從積極面，選擇「要喜樂」，緊記「喜樂的心就是良葯」(箴17:22)。最近，福音救援會派出醫護人員去到意大利，在穿上的防護服上，寫上經文，他們節錄的是詩篇23篇或91篇的經文，並為患者按手禱告！是何等積極的救援啊！
「你們落在百般試煉中，都要以為大喜樂。」(雅3:7)
「你們要靠主常常喜樂。……神所賜出人意外的平安，必在基督耶穌裡，保守你們的心懷意念」(腓4:4,7)
「因此，你們是大有喜樂，但如今，在百般的試煉中暫時憂愁。叫你們的信心既被試驗，就比那被火試驗，仍然能壞的金子，更顯寶貴，可以在耶穌基督顯現的時候，得著稱讚、榮耀、尊貴。」(彼前1:6-7)
